Desa Seguring yang berada di wilayah kecamatan Curup Utara ini merupakan desa yang mayoritas penduduknya adalah suku rejang,dan masih memegang kebudayaan rejang dengan kuat.
rumah -rumah lama di Desa Seguring
didesa seguring masih banyak bangunan bangunan lama serta ada beberapa situs purbakala diantaranya buteu Libea dan Buteu Agung.
Areal Persawahan di Desa Seguring Menjemur Padi
Penduduk desa seguring bermata pencaharian sebagai petani mereka berkebun dan bersawah,dan sebagian sebagai pencari batu di sepanjang sungai musi yang mengalir di desa seguring.
Penduduk mencari batu di sungai musi di Desa Seguring
Jembatan gantung yang membentang di atas sungai musi yang menghubungkan desa dengan daerah perkebunan masyarakat
Mbien Putung ( Membawa kayu bakar dari kebun ke rumah )
Lebeu adalah peralatan tradisonal suku rejang yang di gunakan untuk menyimpan beras.
alat ini terbuat dari anyaman bambu mirip dengan bokoa tapi lebeu ini memiliki ukuran yang lebih besar dari bokoa ( bakul ) dan agak tinggi serta memiliki leher dan tutup.
namun sekarang selain dibuat untuk menyimpan beras, dibuat juga lebeu-lebeu yang berukuran kecil-kecil yang di gunakan sebagai hiasan.
setelah anyaman bambu tadi menjadi bentuk lebeu,lalu lebeu di warnai dengan pewarnayang di sebut denganUbea. dengan cara mengoles ubea ke seluruh permukaan lebeu tadi dan lalu di jemur,setelah kering kembali di oles dengan Ubea berulang ulang sehingga warna merah benar-benar menempel di lebeu tersebut.
Ubea yaitu pewarna yang terbuat dari kulit kayu pohon gunjing yang telah di haluskan dan dicampur dengan air.
ini adalah salah satu seni pantun suku rejang, yang berhasil di rekam oleh Prof. Margaret J. Kartomi yang di rekam di Lubuk Banyau tahun 1983 dari Monash University, Australia. Jika didengar bahasa yang di pakai adalah bahasa rejang bagian utara, sama dengan bahasa rejang yang ada di lebong.
seni berpantun ini memakai alat musik tiup yang di buat dari batang padi yang dikenal dengan nama Bet Bet dan alat musik pukul sejenis rebana besar. pantun ini jika merupakan pantun muda mudi,dimana pantun ini biasanya dilakukan pada malam hari ketika para bujang mendatangi para gadis. jika didengar dalam pantun tersebut terlihat jika kata-kata pantun itu saling bersahutan ( berbalas )
namun sayang sebagian sair dari pantun tersebut terdengar tidak begitu jelas
Syair Pantun Laluin *
Kunai daet umak belando**
Dalen tebing nak dipoa unen
Dio Cacet Nasieb yo malang
Ibarat guting becabang duwai
******
men kunamen repeye epet
lak kumacang kedulo uai
men kunamen dalen moi lenget
niyok atoi cemito cigai
******
anak kan seniyeb bae
lok te masen silai ku cigai
anok etun kemeliak bae
lok masen caci ku cigai
******
pun salok nak dipoa unen
...........keme nak iding tebing
ko calok keme bi namen
betemau mbeak calok miling
******
pun salok nak dipoa unen
...........keme nak iding tebing
udi calok keme bi namen
keme bi coa de banding
******
kulak mendoi mendoi ba e di
bio ne dees ekan ne daw
lok ijai ijai ba di
tun ne baes saret edaw
******
alang kedaw putung telunguk
naeb si elai bi etun tebang
lang kedaw etun telunguk
baes kilai si anok gaang
******
ikan sepat berenang-renang
di tepian dilumbung padi
siang.................malam terkenang
Waktu tiduk nampak di mimpi
******
Bi an bi an temanem....
Bi an bi an temanen su ie
Bi an bi an ite bi bundak
Memen sebilai ite bece ie
******
Ket : *Laluin : Prof. Margaret J. Kartomi menulis dalam keterangannya dengan kata Laluin,namun dalam bahasa rejang mungkin lak luyen yang di maksud. ** kata-kata tersebut tidak terdengar begitu jelas mungkin
Jang besuluak, terjemahannya rejang berobor, artinya orang rejang pada malam hari menggunakan penerangan dengan obor, atau lampu yang memakai sumbuh atau lampu templok. (kira kira begitu maknanya). Bujang gadis rejang biasanya bercengkerama pada malam hari setelah selesai menyelesaikan pekerjaan sehari hari, seperti dari ladang atau menolong orang tua. Jadi hanya selepas magrib (malam) bisa bertemu dan berkenalan satu sama lain. Di saat itu mereka saling berbalas pantun atau bernyanyi, musik iringannya seperti rekaman di atas. Sangat sederhana,alat musiknya hanya terdiri dari satu rebana, dan satu serunai. Serunai ini hanya sebuah pipa kecil yang di tiup, yang di buat dari batang padi. Orang Rejang menyebutnya dengan nama bet bet. (Serunai padi).
Kesenian ini susah sekali di temui saat ini, karena terlindas dengan kemajuan jaman. Rekaman tersebut hasil riset Prof. Margaret J. Kartomi yang di rekam di Lubuk Banyau tahun 1983 dari Monash University, Australia.
Thanks to my author curup kami to edit the document.
This is the new creation dance from Rejang people that performance and presentation from part of Rejang Land in Lebong Regency. In Lema Dance you can see the traditional daily traditional equipment such as krotong, tudung kuwang, etc. The dance decription about how Rejang People make lemea. Lema or lemea one of the traditional food from Rejang people.).
The dance performance at Bengkulu Cultural Park 2007 and upload by Mr.Agus Setiyanto & Fahdel`Site. Lest enjoy the dance..........
Dalam tradisi suku rejang dikenal dengan nama nyambie, nyambie ini dilakukan saat berkejei ( Tari kejei) ketika bujang dan gadis menari kejei dengan diiringi musik kejei, tiba-tiba musik kejei berhenti disaat itulah dilakukan nyambie antara bujang dan gadis. lirik sambei anak kelawan ganai
Eeeeeeeeeeeeeeeeeee langEeeeeeeeeeeeeeeeeeee
Eee..pata tangai
Eee lang pengeran bingin
Eee pata melopon
Ee gedung siri
Eeeee terbitlah ni dari mojopahit
eeeejak situ temetu asal sambai
eeejak sane terbit teburung asal gannai
makin ade bejolok
eeeee Anak sambai
eee anak sambai kelawan gannai
anak kepuk kelawan tari
ee anak adat kelawan hukum
anak minyak kelawan buri
anak bedak kelawan pupur
anak gadis kelawan bujang
eeeeeee anak bujang 40
uuus uku anak gadis 16 talen
anak bujan 40 suku rindu
hergaaan gadis 16 teburung talen dendam
eeeeaaaiiii.....ayam besuk rambai
auuu remas name ceret tengah gelangan
adek bangsuku ajar temas
ku anak tengah gelangan
eebutang nandakutang
piutang deregan esanan gawen
eee anak bujang kune tun nian
masang sifat lawan
ee petali sifat benar teburung
betali lurus
aeeee putus lah bedeting betali
auuu regung sawi biring terbang luput
ingaklah nergiin name kayu
ati bikin tunjuk beujud
eellaa tabik senuli
bekate selabarlah ringit sepanggung
setabiklah pesirah ulu lurah
setabiklah pegawai panggung tengah
setabiklah mamak nunggu dusun
setabiklah bibik nunggu rumah
ela betanding nyebrang
ulu laut kumbang lah menati atas gunung
mandang angin ade betiup
mandang embun ade belabuh
mandang angin ade merindu
mandang mbun ade bedendam
eee
dendam dimane teburung sampai lagi
dalam bahasa sambei ( nyambei ) dibagi menjadi tiga bagianpertama berisi puja dan puji
adapun terbitnya asal sambai kelawan gandai adalah terbit dari mojopahit
jak situ temetu asal sambai jak sane terbit asal gandai
makin ade anak sambai kelawan ganai
anak kepuk kelawan tari
anak gadis kelawan bujang
anak bedak kelawan pupur
anak adat kelawan hukum
anak minyak kelawan buri
masang sifat lawan petali
sifat benar betali lurus
kedua merupakan bagian meminta dan memberi maaf kepada yang menonton
stabik nuli bekate ( maaf saya berberbicara ) selabar ringit sepanggung ( semua yang barada di panggung ) setabik pasirah ulu lurah ( setabik ke pada pesirah / kapala marga ) walaupun mamak nunggu dusun atau bibik menunggu rumah itu merupakan tempat bermaaf semua
dan bagian ketiga berupa pantun antara bujang dan gadis
katanya sama2 menyeberang laut kumbang menanti di atas gunung memandang angin ada betiup memandang embun ada belabuh memandang angin ada merindu memandang mbun ada bedendam demdam dimana sampai lagi
ketika bujang mengucapkan pantun tersebut maka si gadis akan menyambutnya dengan sambei pengela.
dan berikut adalah penjelasan tentang sambei tersebut
source : rekaman sambei oleh Kartomi Margaret J
Kartomi. Januari 1981 Curup,Kabupaten Rejang Lebong Bengkulu,Monash University
Dalam tari kejei penari di iringi oleh alunan musik gung klintang,musik pengeiring atau lagu pengiring tari kejei ada beberapa macam diantarannya adalah lagu Burung Lating
Lais adalah salah satu daerah pusat kebudayaan rejang di masa lalu. Banyak bukti kebudayaan Rejang di ambil Belanda dan Inggris dari daerah Lais. Kebudayaan Rejang itu kini jadi bukti bahwa Lais merupakan tempat komunitas suku Rejang sejak dahulu, meski benda benda budayanya kini berada di museum-museum di Eropa
Seni berpantun berikut adalah pengaruh melayu yang masuk ke Tanah Rejang, beberapa pantun yang di nyanyikan dengan irama yang sama juga di nyanyikan dalam bahasa asli Rejang Pesisir. Berikut Lagu dan Syair Pantun berjudul Cerai Kasih dalam bahasa Melayu Rejang yang di buat oleh Margareth J. Kartomi dari Monash University, Australia tahun 1983, di desa Lubuk Bayau, Lais. Seni berpantun ini adalah salah satu bentuk sastra lisan daerah Rejang yang hampir musnah karena generasi sekarang malu menggunakannya, karena di angap tidak sesuai zamannya. It so bad brooooo............!
Penasaran mendengar orang desa asli Rejang berpantun dalam bahasa Melayu Rejang dengan penuh kepolosan mendendangkannya dengan di iringi serunai dan suara sejenis gendang (rabana besar), silakan dengar pantunnya secara online di bawah ini dan ikuti teksnya, di jamin anda akan terseyum simpul :).
Cerai kasih selindang biru, sayang Cerai sehari rasa seminggu
Baik - baik menanam tebu, sayang Tebu ditanam bulan puasa Baik - baik mencari ilmu, sayang Ilmu menebeng api neraka
Berikut merupakan nama, gambar, dan makna (bila saya mendapatkannya) untuk kelompok ragam hias pada tenunan rejang yang berhasil saya dapatkan :
Cebung lenggong
Iliak bintang
Lekau betatau
Mata punai
Tebea pinang uar, tebaran pinang muda >
Semut beleet, semut belarit
Tanjak berekek rangkaian tidak terputus, ragam hias ini juga dipakai pada rumah adat suku bangsa rejang (Umeak Potong Jang)
Tombak magelung tombak bolak-balik
Kembang delapan keduniawian, keramah-tamahan dan kebahagiaan. Ragam hias ini juga dipakai pada rumah adat suku bangsa rejang (Umeak Potong Jang)
Cerbong kewet rangkaian tidak terputus, ragam hias ini juga dipakai pada rumah adat suku bangsa rejang (Umeak Potong Jang)
Buah-buah beluluk
Pengubung keluang
Selain itu, terdapat beberapa jenis ragam hias lain yang belum saya ketahui bentuknya, ragam hias ini terdapat pada ukiran pada rumah adat rejang, dan rumah adat Bengkulu di anjungan TMII. Ragam hias tersebut antara lain :
Kacang keliling (flora) rangkaian tidak terputus
Sisit nanas (flora) rangkaian tidak terputus
Ular melilit akar (fauna) kedatangan para tamu terlihat dan menyerah. Biasanya ragam hias ini ditempatkan pada tiang beranda dan ruang tengah
Sekea begatung (fauna) kedatangan para tamu terlihat dan menyerah. Biasanya ragam hias ini ditempatkan pada tiang beranda dan ruang tengah
Seliping mas (fauna) kedatangan para tamu terlihat dan menyerah. Biasanya ragam hias ini ditempatkan pada tiang beranda dan ruang tengah
Awan-awan (alam) memiliki makna perhiasan dan keindahan, ditempatkan pada ujung bawah atap
Bintang bersudut 5 & 6 dalam lingkaran (alam) bermakna kehidupan dan akherat akan bercahaya bila beriman (ukiran rumah adat Bengkulu di anjungan TMII)
Sidingin berbentuk hati memiliki makna : bagaimanapun panasnya hidup ini harus dihadapi dengan hati dingin (ukiran rumah adat Bengkulu di anjungan TMII).
Bunga matahari melambangkan matahari yang menyinari seisi alam bagi kehidupan. Terdapat pada bagian atas pintu dan jendela
IN a short communication to the Anthropological Institute in December last (NATURE, vol. xi. p. 199), Phœnician characters were stated by me to be still in use in South Sumatra. As many of your readers may be glad to have more information on the subject, I write to say that the district above alluded to includes Rejang, Lemba, and Passammab, between the second and fifth parallels of south latitude. Several manuscripts, on bamboo, from this region are preserved in the library of the India Office ; and a Rejang alphabet is given by Marsden in his “History of Sumatra,” third edition. Some of his characters, however, appear to have been incorrectly copied. About half the Rejang letters are admitted by all the Oriental scholars to whom I have shown them to be Phoenician of the common type; others being similar to forms found in Spain and other Phoenician colonies. Most of the letters are reversed, a peculiarity which is explained by the fact that the Rejang writing, according to Marsden, is read from left to right, contrary to the practice of the Malays generally. The matter is of great interest, and, it is to be hoped, will be investigated by Phoenician scholars.
Ujung Desa Seguring 
rumah -rumah lama di Desa Seguring 
Areal Persawahan di Desa Seguring 
Menjemur Padi 
Penduduk mencari batu di sungai musi di Desa Seguring 
Jembatan gantung yang membentang di atas sungai musi yang menghubungkan desa dengan daerah perkebunan masyarakat 
Mbien Putung ( Membawa kayu bakar dari kebun ke rumah ) 
Penduduk mencari batu di sungai musi di Desa Seguring 
Jembatan gantung yang membentang di atas sungai musi yang menghubungkan desa dengan daerah perkebunan masyarakat 
Mbien Putung ( Membawa kayu bakar dari kebun ke rumah ) 
